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条件，则众说不一，有低到唯信仰即能往生的日本净土宗；有高到非持名持到一心不乱、三昩现前，甚至还有说三昩现前尤不可能者；而密宗呢，有要持咒满多少万的，有要亲证本尊实相的；如此种种，皆不无理，一有理者，言...，就荘严超类，身光亦超，此诸功德境相，自往生时就生起，随其觉知此地的升华而不断臻圆，其功德报境亦不断转变。而就此土而言，所往生者，唯信者是唯信者之报境，而亲证弥陀实相者，是亲证实相之报境。此二者，在此...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17090462460.html
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”。于是，限制与反限制，“离法”与“不离法”的张力就形成了。 佛教在诠释的过程中，为了解决“传心”与“传法”的张力，佛教家往往希望通过“亲证”来消融两者的距离。亲证保存了其信仰的“超越性”，在一定的程度上解决了“传心”与“传法”的张力。只有通过亲证，才能保证经典理解的正确性，或者说因为有了“亲证”的可能性，才使得在此状态下诠释的经典符合“佛陀本怀”。太虚也正是在此意义上论证马鸣著《大乘起信论》...
唐忠毛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20531663001.html
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毅然放弃王宫生活，遍访名师。如是经过十多年的努力与苦行，终无所获；唯有反求于己，在不苦不乐的平静心境中，深入禅定。
结果，内在的智慧显现，夜睹明星，成等正觉，亲证佛性平等的真理。于是创立佛教，...思想与行动的自由，进而证得真理生命的自由。由提倡种族与阶级的平等，而亲证佛性的平等。使当时印度政坛，出现以因果警诫，代替法律惩罚；以慈悲感化，代替武力征服；以自由平等的理念，代替奴役与逼害。不但解救了...
文珠法师
|正信|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1056162431.html
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多了一个中间环节。正量部反驳说：这在凡夫境界还勉强说得过去，到达佛境界根本无分别智时，是与境界的实体直接发生关系的所谓‘亲证’，决不会有个另外变出来的‘行相’，这时就不能说是带相了。因此，它（正量部）...二是夹带。正量部所攻击的是变带义，至于夹带义，玄奘说小乘正量部根本不知道。所谓夹带，即两物相并而起。“在根本无分别智亲证真如时，是亲切的理解，认识的同时便夹带着行相（无相之相）一道起来。”（《印度佛学...
张春波
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07434753374.html
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修行方法，如“安般”“四念处”等法，都是利用五蕴十八界无常生灭无我之观行，而实证蕴处界空相之修法。相对大乘佛法来说，二乘法比较容易修证。在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以藉...没有般若，二乘人只有声闻菩提、缘觉菩提。定性声闻缘觉若闻般若实相真智，则生烦恼，不思修证。大乘菩提道之见道就是行者亲证第八识如来藏，发起般若的过程。菩提道要福慧双修，所以修般若是菩提道修证的一项重要内容...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490568193.html
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如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难，非再来大士，孰能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。持名一...作十六种观想，经中有详细说明，读者细研，自然明白。观想念佛，即观佛形像，心常系念。持名念佛即只念阿弥陀佛名号。实相念佛，著重自力，依靠自己的力量，不向外求，亲证本有之佛，但凡夫被无量劫来业障所遮蔽，...
印光法师
念佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13574411472.html
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量”即“现量”，相当于“现见”，但其所指，已经不是泛泛的感觉经验，而是有特殊规定的直觉经验：“亲证”，所谓“直对前色，不能分别”；“唯见一色，不证于瓶”。意思说，只有感官机能直面前境生起的感觉，才属...这时的五根现量相当于意识发生的“等无间缘”。第三种叫“自证现量”，其实就是“心分”说中的“自证分”；这种“自证”亦名“亲证”，由于没有分别直取自境，所以也列为现量。值得特别注意的是第四种“瑜伽现量”，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12104138686.html
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平等因之妄说所可同年而语。 丙、现性实体――亲证之言绝思绝 以上所说，一切事物皆是缘成的，而以非有非空为其性，但是非有非空的理性，犹是假智诠上的共相道理，其自相实体究竟又是怎么样的呢？我们要想证得他，如果用言论思想来推考，断没有得到的可能。因为言论思想，终于与实体是隔离的，我们是永久不能见面的。这条路达不到，只有走另一条路，就要根据佛法里面修慧亲证的办法，要办到止观并行，引出无分别智，将平常有对待...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23234539555.html
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笃修净业．专持佛号。果能都摄六根．净念相继。自然现生亲证念佛三昧．临终往生上品。纵未能亲证三昧．亦得以高预海会．长侍弥陀。由是亲证无生．复本心性。无边教海．皆悉了知。如宝镜当台．万象俱现。然后承佛慈力...僧尼．多不如法。不可滥收徒众．坏乱佛法．实为至要。当恪守清规．力修净业。生为坤范．死预莲池。庶不负跳出万丈火坑．亲为如来弟子矣。勖哉勖哉．勿忘我语。《示某比邱尼（系世家妇出家者代友人作）》
（...
印光法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311552143.html
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儒释道三学之价值命题之熟为真理，此一逼问一就体系内部之一致推演之是否得出而为理论之逼问，二就价值命题之经验亲证之是否得证而为实证之要求。就体系内部之推演而言，佛教哲学以缘起性空之本体确断之学应是为一可能成立之内部推证系统，而儒家之落实在现实人文的成德之教确是最可能被亲证的价值系统。至于道佛两家之不能被亲证的宇宙论知识部分之真理观反省问题须另有方法论设定。 关键词： 劳思光；文化哲学；心性论；方法论...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17022662122.html